الفن في خدمة الانتفاضة

صورة..وتعليق

ضوء على كتاب

حروب المستقبل

المؤلف: هارفوت ويسن باخر
دار النشر: هانتر - بون
المصدر: الشرق الأوسط - لندن

يشير المؤلف في مقدمة كتابه إلى أن المؤرخ الإغريقي "هركليت" الذي عاش في مدينة "إيفيسوس" في القرن السادس قبل الميلاد كان يعلم فلسفة الحرب لتلامذته وأتباعه مؤكداً لهم بأن "الحرب هي أصل جميع الأشياء في الحياة"، وأن العالم لا يمكنه البقاء والاستمرار بدون حروب، ويرى المؤلف أن نظرية هذا العالم الإغريقي قد أثبتت صحتها خلال ما يزيد على 2500 سنة على الرغم مما يحاوله، أو يدعيه الساسة، من أنهم يحاولون دوماً إبعاد شبح الحروب التي تدمر الشعوب وتهدد البشرية.
ويحاول هارتموت ديسن باخر، الإجابة عن سؤال: "ما هو الهدف من الحرب" ويقدم له أجوبة مختلفة من القادة العسكريين، عبر التاريخ، مؤكداً بأنه على الرغم من الاختلاف الكبير في تفسير هدف الحرب، فإن الجميع يخفون حقيقة مخيفة وحيدة هي: أن هدف الحرب هو الحرب نفسها، لذلك فإنها مازالت موجودة حتى الآن، وسوف تستمر حتى نهاية العالم.
وبالطبع تجئ نظرية ديسن باخر المتشائمة، مناقضة تماماً للآمال التي سادت العالم خلال الفترة الأخيرة، لا سيما بعد زوال الاستقطاب الدولي وانهيار الاتحاد السوفياتي، وولادة ما يسمى بالنظام العالمي الجديد الذي بشر بانتهاء الحروب دون رجعة وحلول السلام الشامل في العالم. إلا أن المؤلف يرى بأن فكرة الحرب ما زالت قائمة وموجودة، فخلال السنوات العشر الماضية التي استبشر بها العالم باعتبارها أول فترة تعقب الحرب الباردة بين الشرق والغرب، شهد العالم حروباً دامية متفرقة في الصومال والبلقان والقوقاز والقارة الأفريقية، وما زالت المناطق الساخنة في العالم تنذر بانفجارات بركانية دامية.
ويشير المؤلف إلى أن نظرية "انتهاء الحروب وزوالها" قد ظهرت في التاريخ مرات عديدة لا تحصى، ولكنها لم تلبث أن اندثرت وزالت تحت أقدام الغزاة ودوي المدافع على حدود الدول المجاورة، وأورد مثالاً على ذلك حرب الثلاثين عاماً، التي جرت في وسط أوروبا بين الكاثوليك والبروتستانت قبل ثلاثة قرون ونصف، وانتهت بالصلح المعروف باسم "صلح مونستر" في مقاطعة وستفاليا الألمانية، التي اعتبرها الكثيرون خاتمة الحروب ولكن سلسلة طويلة من الحروب المختلفة ولدت بعدها وما زالت تستعر نيرانها حتى يومنا هذا.
ويحلل المؤلف حرب الثلاثين عاماً، التي تحتفل ألمانيا بمرور 350 سنة على انتهائها، مؤكداً بأنها قد وضعت حداً فاصلاً بين الحروب التي قبلها وتلك التي جاءت بعدها، إذ أن هذه الحرب أنهت الحروب السابقة التي كان يقودها الملوك والأمراء وحكام المقاطعات، أو حرب الخليج الثانية في عام 1990 التي تعتبر حالة استثنائية لن تتكرر في المستقبل إذ خرجت عن نطاق الحرب الصغيرة المحدودة، التي يتنبأ المؤلف بأنها ستكون "حروب المستقبل" كي تتحول ولأغراض سياسية استراتيجية بحتة، إلى حرب دولية شاركت فيها دول وجيوش وقوات متعددة الجنسيات بقيادة عدد من الدول الكبرى.
إن حروب المستقبل، حسب المؤلف، لا تشارك فيها جيوش ضد جيوش أخرى، بل جيوش ضد عصابات مسلحة، وقوات بوليسية ضد إرهابيين، وعصابات مسلحة ضد أخرى داخل الأقاليم والمدن، في الوقت الذي ستتلاشى فيه ترسانات الأسلحة الضخمة والحديثة وتندثر وتنقرض، أشبه بحيوان الديناصور الذي حكم كرتنا الأرضية في يوم ما، كل ذلك في إطار نظرية "تحول الحروب" التي يتنبأ بها.
وعلى هذا الأساس يرفض المؤلف نظريات انتهاء الحروب بدون رجعة مؤكداً بأن الظروف الراهنة قد ولدت شكلاً جديداً آخر من الحروب التي تشارك بها الدول والشعوب وتوجهها الحكومات ويمولها الشعب وتنفذها القوات المسلحة، وهي الحروب التي وضع القائد العسكري والمحلل السياسي البروسي المعروف "كارل فون كلاوسيفتز" القواعد الرئيسية التي تقوم عليها مطلقاً بذلك نظريته المعروفة والمعترف بها حتى الآن وهي: "إن الحرب هي وسيلة أخرى لتحقيق الأهداف السياسية" بحيث ربط بين الأسس السياسية للدول والأنظمة من جهة والحروب التي تقوم بها أو تحركها من جهة أخرى.
وبينما ما زالت نظرية "كلاوسيفتز" تسود العالم حتى اليوم، وصلت إلى قمتها خلال القرن التاسع عشر والعشرين، يطرح كتاب "حروب المستقبل"، نظرية مخالفة تماماً لأفكار المنظر العسكري والاستراتيجي البروسي معتبراً أن عصر الحروب "الحديثة" قد انتهى تماماً، مفسحاً المجال لنوع آخر من الحروب الصغيرة والنزاعات العسكرية المحدودة، ويشير المؤلف إلى أن فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية قد شهدت ما يزيد على 170 حرباً ونزاعاً مسلحاً كان معظمها بعيداً عن الحروب التقليدية القديمة التي تنبأ بها فلاسفة الحروب والسياسة، أي دولة ضد دولة وجيش ضد جيش، بينما ظلت القوى الكبرى، المنتصرة في الحرب العالمية الثانية بعيدة عن المشاركة المباشرة في هذه الحروب، غارقة في أوحال وأدغال وصحارى مستعمراتها السابقة.
ويرى ديسن باخر أن حرب الساسة الذي يهدفون إلى الوصول إلى الحكم، والعسكريين الذي يخشون على نفوذهم وامتيازاتهم، وحتى الشعوب التي تتعلق بالسلام والخوف من الحرب، سوف يخلقون "عدواً ما" يهددون بوجوده واقترابه كي يحافظوا على وجودهم وامتيازاتهم.
ويرى المؤلف هارتموت ديسن باخر بأن من أبرز أسباب انفجار الحروب واستمرارها في المستقبل هو "الانفجار السكاني" الذي يرى فيه السبب الرئيسي للفقر والمجاعة والرغبة في التوسع وامتلاك الأراضي والموارد الطبيعية والغذائية، يتمخض عنه نزوح بشري وأزمات اقتصادية وكوارث بيئية وتزايد عدد اللاجئين وبالتالي نزاعات مسلحة ونشوب حروب عبر حدود الدول المختلفة.
والواقع أن "ديسن باخر" لا يترك القارئ في أجواء الإحباط الشامل والتشاؤم المطلق، بل يحاول، إلى جانب نظريته المتشائمة حول الحروب في المستقبل، إعطاء بعض الأمل من خلال دعوته للساسة بضرورة تغيير أساليبهم وتفكيرهم والعمل على إصلاح المجتمع وتحقيق أكبر كمية ممكنة من العدالة الاجتماعية وإعادة توزيع الثروة، والعمل على اتخاذ قرارات حاسمة لمنع انفجار الحروب وضمان السلام في العالم، ومع ذلك فإن هذه "النصائح" التي يقدمها المؤلف لا تحمل الكثير من التفاؤل حول إمكانية تحقيقها، إذ أن فكرة الحروب القادمة في المستقبل، هي التي تسيطر على هذا الكتاب، الذي ما زال يسجل أرقام بيع قياسية، وترجم إلى عدة لغات حية.

إصدارات

كتاب "التغذية مع كارلا" .. وتصويب العادات الغذائية الخاطئة: اصبح لدور الإعلام المرئي في ترويج الكتب أثر واضح في حركة المبيعات حتى لو ارتفع ثمن الكتاب، ومن خلال قراءة أخيرة لحركة الكتب الأكثر مبيعاً في عمان نرى تصدر كتاب "أسرار التغذية مع كارلا" بصورة واضحة. وقد استفادت مؤلفة الكتاب كارلا مراد من تجربتها المميزة في تقديم فقرة التغذية على تلفزيون المستقبل ضمن برنامج عالم الصباح.

الرسالة الأساسية لهذا الكتاب هي أن الغذاء خيار فردي وبوسعنا تغيير عاداتنا الغذائية الضرورية والمقادير اليومية حتى أدركنا كيف تؤثر على صحتنا وهو يقدم نصائح مفيدة لغذاء المرأة الحامل والمرضع بالإضافة إلى غذاء الرضع والطفل بعد عامه الأول وغذاء المراهقين والرياضيين، ومن ضمن الفصول المهمة طريقة الوقاية من الأمراض عن طريق الغذاء والأنظمة الغذائية الخاصة والطبخ الصحي.
بعد قراءة الكتاب سيتضح الجهل الكبير في مجتمعاتنا الشرقية حول الغذاء الذي نتناوله دون فهم منا لحاجة أجسامنا منه فلقد كان أجدادنا الأوائل يأكلون عندما يجوعون ويصدون عن الطعام عندما يشعرون بالشبع، ويقصرون غذاءهم على لون أو لونين ولما جاءت المدنية حملت معها أنواع المغريات والمقبلات والتوابل والمهضمات والمشهيات لفتح الشهية عنوة، فيصيب الناس منها ما يحمل التخمة إلى البطن فيحيلها إلى مباءة فساد ومصدر تعفنات تبث السموم في الجسم وبهذا نسينا الحكمة القائلة بأن الأسنان لا يعيش بما يأكل إنما بما يهضم بطنه.
 

أخبار ثقافية

قصائد في الانتفاضة

طال الشتات

مريد البرغوثي

ينابيع المعرفة

هل تعلم

لمعلوماتك:

أوائل:

أول من ترجم القرآن إلى اللغة الأردية رفيع الدين الدهلوي.
أول من كتب للنبي صلى الله عليه وسلم حين قدومه المدينة أبي بن كعب الأنصاري.
أول من فتح جزيرة صقلية من المسلمين أسد بن الفرات.
أول من رتب أنواع الحديث على حروف الهجاء جلال الدين السيوطي في كتابه الجامع الصغير.
أول بنات النبي صلى الله عليه وسلم زواجاً زينب تزوجت ابن خالتها أبا العاص بن الربيع.
 

أواخر:

أخر ما ختمت به التوراة قوله تعالى "الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً".
أخر سورة نزلت من السور الطوال سورة المائدة.
أخر الحواس التي يفقدها الإنسان عند موته حاسة السمع.
أخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك 9 هـ.
 

الشكر:

قال هارون الرشيد: دخلت على أبي حازم فقلت له: يرحمك الله ما شكر العينين؟
قال: إذا رأيت بهما خيراً ذكرته، وإذا رأيت بهما شراً سترته.
قلت: فما شكر الأذنين؟
قال: إذا سمعت بهما خيراً حفظته وإذا سمعت بهما شراً نسيته.
 

من وصايا العرب لأبنائهم:

أهل العلم
قال أبو جعفر المنصور يوصي ابنه المهدي: يا أبا عبد الله لا تجلس مجلساً إلا ومعك من أهل العلم من يحدثك.

الأدب والعلم
وقال عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي لأولاده: يا بني عليكم بالأدب والعلم .. فإن كنتم فقراء عشتم، وإن كنتم أغنياء سدتم، استفيدوا من الأدب ولو كلمة واحدة، فمن لم يكتسب به مالاً، اكتسب به جمالاً.

أحرص على أن تسمع
قال الحسن لابنه: يا بني إذا جالست العلماء فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول وتعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الصمت، ولا تقطع على أحد حديثاً وإن طال حتى يمسك.

تقدير العلم والعلماء
يروى أن هارون الرشيد كان يصب الماء على يدي معلمه وكان معلمه أعمى فقال له الأمير: "أعلمت من يصب الماء على يديك" فقال المعلم احتراماً لشان الخليفة "لا" فقال له الخليفة إنه أمير المؤمنين هارون الرشيد فأجاب المعلم: إن فعل الأمير ذلك فإنما يقدر العلم والعلماء.
 

 من كنوز التراث:

انكسر ولم ينكسر:

هُم شعراء أربع ومعهم فتاة جميلة أطالوا النظر إليها حينما كانت تشرب معهم القهوة ومن خجلها سقط الفنجان من يدها وانكسر.

* فقال الأول:

* وقال الثاني:

* الثالث:

* الرابع وقد وجد أن الفنجان سليماً:

خير الكلام في اللسان:

"الجزء الأول":

صلاح الإنسان في حفظ اللسان.
إن من الحكم الصمت، وقليل فاعله
"لقمان الحكيم"

السكوت هو الشيء الوحيد من ذهب الذي تكرهه المرأة.
كل شيء ينتفع بفضله إلا الكلام فإن فضله يضر
"مالك بن أنس"

الصامت هادئ دائماً والمتكلم مرتبك دائماً.
لا خير في الحياة إلا لأحد رجلين، منصت واعي، أو متكلم عالم.
"أبو الدرداء"

إن الإنسان بحاجة إلى سنتين لكي يتعلم الكلام، إلا أنه بحاجة إلى طوال سنين حياته لكي يتعلم الصمت.
أول العبادة صمت، ثم طلب العلم، ثم العمل به، ثم حفظه، ثم نشره.
"سفيان الثوري"

الصمت أمان من تحريف اللفظ، وعصمة من زيغ المنطق، وسلامة من فضول القول، وهيبة لصاحبه.
"الأحنف بن قيس"

الواجب على العاقل أن يلزم الصمت إلى أن يلزمه التكلم، فما أكثر من ندم إذا نطق، وأقل من يندم إذا سكت، وأطول الناس شقاء وأعظمهم بلاء من ابتلي بلسان مطلق، وفؤاد مطبق.
"الحافظ البستي"

اللسان فيه عشر خصال يجب على العاقل أن يعرفها، ويضع كل خصلة في موضعها: هو أداة يُظهر بها البيان، وشاهد يخبر عن الضمير، وناطق يرد به الجواب، وحاكم يُفصل الخطاب، وشافع تدرك به الحاجات، وواصف تعرف به الأشياء، وحاصد يذهب الضغينة، ونازع يجذب المودة ومُسَل يذكي القلوب، ومغر ترد به الأحزان.
"البستي"

من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه.
"عمر بن الخطاب"

جعل الله لكل شيء بابين، وجعل للسان أربعة، الشفتين مصراعين، والأسنان مصراعين.
"علي بن بكار"

كفى بك ظالماً ألا تزال مخاصماً، وكفى بك آثما ألا تزال ممارياً وكفى بك كذباً ألا تزال محدثاً، إلا حديثاً في ذات الله تبارك وتعالى.
"أبو الدرداء"

العافية عشرة أجزاء، تسعة منها السكوت
"الكعب"

السكوت زين للعاقل، وشين للجاهل.
"خالد بن الحارث"

لسان العاقل يكون وراء قلبه، فإذا أراد القول رجع إلى قلبه، فإن كان له قال، وإلا فلا، والجاهل قلبه في طرف لسانه، ما أتى على لسانه تكلم به، وما عقل في دينه من لم يحفظ لسانه.
"البستي"

صحبت عبد الله بن عوف خمس عشرة سنة فما أظن الملائكة كتبت عليه شيئاً.
"إبراهيم بن رستم"

العاقل لا يبتدئ الكلام إلا أن يسأل ولا يقول إلا لمن يقبل، ولا يجيب إذا شتم، ولا يجازي إذا اسمع، لأن الابتداء بالصمت وان كان حسناً، فإن السكوت عند القبيح أحسن منه.
"البستي"

يُعْطيكَ مِنْ طَرَفِ اللِّسانِ حَلاوَةً ويَروغُ مِنْكَ كما يَروغُ الثَّعْلَب
ِزلة القدم ولا زلة اللِّسانِ.
يا عَثْرَةً ما وُقِيْتُمْ شَرَّ صَرْعَتِها وَزَلَّةُ الرَّأيِ تُنْسِي زَلَّةَ القَدَ
أبو تمام

رُبَّ حربٍ شبّتْ من لفظة.
رُبَّ سُكوتٍ أبلغُ من كلام.
زُمَّ لسانَكَ تسلَمْ جَوارِحُكَ.

السُّكوتُ أخو الرِّضا.
طاعةُ اللّسانِ نَدامةٌ.
طولُ اللِّسانِ يُقصِّرُ الأَجَل.

كلامُ اللّيلِ يمحوهُ النّهار.
مَن لانَتْ كلمتُهُ وَجَبَتْ محبَّتُهُ.
ما كُلُّ قولٍ لهُ جَوابٌ.

التّعبيرُ نِصفُ التّجارة.
لا تطمعْ في كُلِّ ما تسمع.
لكلِّ كلامٍ جوابٌ.

الكلمةُ التي اجتازتِ الفمَ تعبرُ الجبالَ بسرعة.
السكّينُ الحادّةُ كثيراً تجرحُ غمدَها.
كثرةُ الكلامِ تُصِمُّ الآذان.

علاماتُ السَّوطِ تزول، وآثارُ الشتائمِ لا تزول.
مَن يتكلّمْ يبذرْ، مَن يستمعْ يحصدْ.
الجاهِلُ يتكلّم، والعاقِلُ يستنتج.

يخرجُ السّهمُ من الجرح، لكنّ لذعةَ اللّسانِ تبقى في القلب.
لا نُحسِنُ التكلُّم إلاّ متى أَحْسنّت الصمت.
بينَ القولِ والفعلِ يتوسّطُ البحر.

كلّما كانَ القلبُ صغيراً ازدادَ اللّسانُ طولاً.
زلّةُ القدمِ ولا زلّةُ اللسان.
مَن يتكلَّمْ يزرع؛ مَن يصمتْ ينضج.

إنْ أردتَ أن يُحْفظَ سرُّكَ فلماذا لا تحفظهُ أنت؟
لم تستطع الذّبابةُ قطّ دخولَ فمٍ مُغلق.
الفمُ المُطبقُ لا تدخلُهُ البعوضة.

الكلمةُ الحلوةُ تستطيعُ فتحَ أبوابٍ من حديد.
الكلمةُ المقولةُ حجرةٌ رُمِيَت.
السّكوتُ يُغيظُ الشّيطان.

علَّمَني أهلي الكلامَ وعلَّمَني النّاسُ الصّمت.
المحادثةُ تُقصِّرُ الطريقَ، والغِناءُ يُقصِّرُ العملَ.
صمتٌ جيِّدٌ خيرٌ مِن مُناقشةٍ سيّئة.

الكلمةُ كالسَّهم، حينَ تنطلقُ لا تعود
قلبُ المجنونِ في لسانِه، ولِسانُ العاقِلِ في قلبِه.
تكّلمْ قليلاً تستمعْ كثيراً.

المحامي لسانٌ وحنجرةٌ وثوب.
السُّكوتُ ردّ وجواب.
الرّجُلُ البارّ ليسَ فصيحاً؛ والرَّجُلُ الفصيحُ ليسَ بارّاً.

ليسَ كلُّ الذينَ يُحسِنونَ الكلامَ لديهم أفضلُ ما يُقال.
الكلمةُ التي تُهمَسُ في الأُذُنِ تُسمَعُ أحياناً منَ البعيد.
مَن يُوسِّعْ قلبَه، يُضيِّقْ فمَه.

نُشفى من ضربةِ السّيف، ولا نُشفى من ضربةِ اللّسان.
ساعةُ حوارٍ أفضلُ من خمسينَ رسالة.
هنالكَ كلماتٌ تصعدُ مثلَ ألسنةِ النّار؛ وكلماتٌ تسقطُ مثلَ حُبَيباتِ المطر.

كلُّ نِقاشٍ ولهُ فائدتُه.
ينبغي أن تُديرَ لسانَكَ في فمكَ سبعَ مرّاتٍ قبل أن تتكلّم.
إذا أردتَ منَ الغير أن يصمت اصمت أنت أولاً.

اللّسانُ الذي طولُهُ ثلاثُ عقد، قد يقتلُ رجلاً طولُهُ ستّةُ أقدام.
الكلماتُ غيرُ الملفوظة هي أزهارُ الصّمت.
الكلامُ الذي لم تقلْهُ هو مِلحُ المحادثة.

الحشرةُ الصّامتةُ تثقبُ السّدود.

يغسلُ الماءُ كلَّ شيءٍ تقريباً إلاّ اللِّسان السيِّىء.
نستطيعُ غَوْرَ كلِّ شيء ما عدا صَمْت الإنسان.

معرفة الإصغاءِ فنٌّ.
مَن يقُلْ ما يَرضيهِ يسمعْ ما لا يَرضيه.
مَن يعرفْ أنْ يتكلَّمَ يعرفْ متى يتكلّم.

إذا أكسبكَ الكلامُ مالاً، فالسّكوتُ يُكسبُكَ ذهباً.
سَمْعٌ سيِّىء خيرٌ من قَوْلٍ سيِّىء.
الكلماتُ لا تبني الجدران.

الكلامُ الكثير دليلُ الفَقر.
زلّةُ الرِّجلِ ولا زلّة اللّسان.
إذا أكسبكَ الكلامُ مالاً، فالسكوتُ يُكسِبُكَ ذهباً.

رحمَ الله عبداً قال خيراً فغنِمَ أو سكتَ فسَلِمَ.
الكلمةُ الطيّبة صدقة.
مَن صمتَ نجا.

إنَّ البلاءَ مُوَكَّل بالمنطق.
جمالُ الرّجُلِ فصاحةُ لسانِه.
رُبَّ ساكتٍ يُعَدُّ حكيماً، ورُبَّ مُتكلِّمٍ يُكرَهُ لطولِ حديثه.

مَن ضبطَ فاهُ صانَ نفسَهُ، ومَن فتقَ شفتَيه فحظُّهُ الدمار.
رُبَّ حربٍ شبّتْ من لفظة.
رُبَّ سُكوتٍ أبلغُ من كلام.

زُمَّ لسانَكَ تسلَمْ جَوارِحُكَ.
السُّكوتُ أخو الرِّضا.
طاعةُ اللّسانِ نَدامةٌ.

طولُ اللِّسانِ يُقصِّرُ الأَجَل.
كلامُ اللّيلِ يمحوهُ النّهار.
مَن لانَتْ كلمتُهُ وَجَبَتْ محبَّتُهُ.

ما كُلُّ قولٍ لهُ جَوابٌ.
التّعبيرُ نِصفُ التّجارة.
لا تطمعْ في كُلِّ ما تسمع.

لكلِّ كلامٍ جوابٌ. 

شخصية العدد

الصفحة التالية